7. Disciplinas y cuerpos objetos. Unidad II. Octubre 28, 10-13 horas
Interior
of the municipal theatre of Besançon (built by Ledoux in 1784), seen in the
mirror of an eye.
7. Disciplinas y cuerpos objetos
Octubre 28, 10-13 horas
Bibliografía básica
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Foucault,
M. (1976). El panoptismo.
En Vigilar y Castigar [pp. 192-224].
Buenos Aires, Siglo XXI Editores.
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Goffman, E. (1961). Introduction. In Asylums: Essays on the Social Situation of
Mental Patients and Other Inmates [pp. 15-22]. Anchor Books.
●
Coser,
L. A. (1974). Las instituciones voraces: visión general / Las funciones
políticas del eunuco. En Las
instituciones voraces [pp. 11-26, 29-38].
México, Fondo de Cultura Económica.
Bibliografía complementaria
●
Pavarini,
M. (2003) (1977). La penitenciaría como modelo de la sociedad ideal. En D.
Melossi y M. Pavarini. Cárcel y fábrica.
Los orígenes del sistema penitenciario (siglos XVI-XIX) [pp. 189-225].
México, Siglo XXI.
PREGUNTAS PARA LECTURA Y CONVERSACIÓN EN CLASE
Michel Foucault. El Panoptismo. En Vigilar y Castigar…
¿Cómo se establece la relación entre la peste y la
disciplina?
¿Cómo se lleva a cabo el funcionamiento del poder a
través del Panóptico?
¿Cómo se relacionan la vida y la
muerte en la ciudad apestada y el establecimiento disciplinario?
¿A qué se refiere Foucault con las
imágenes de la disciplina-bloqueo y la disciplina-mecanismo?
¿Cuáles son las características de la
sociedad disciplinaria?
¿Cómo se distinguen los sistemas
jurídicos de las disciplinas?
¿Qué relación existe entre las
disciplinas y las “ciencias del hombre”?
Erving Goffman.
Introduction. En Assylums: Essays on the Social Situation of Mental Patients
and Other Inmates…
¿Qué son las instituciones totales?
¿Cuáles son sus características
fundamentales y sus tipos principales?
¿Qué papel juega la vigilancia en
este tipo de instituciones?
¿Qué tipo de relaciones son generadas entre
quienes participan en ellas como internos y como personal de trabajo?
L. A. Coser. Las
instituciones voraces: visión general / Las funciones políticas del eunuco. En Las
instituciones voraces…
¿Qué son las instituciones voraces y
por qué se distinguen de las instituciones totales?
¿Qué papel juega la lealtad y la
adhesión en la dinámica de las instituciones voraces?
¿Por qué la supresión de vínculos
resulta tan útil en la conformación de las instituciones voraces?
¿En qué se distingue el poder
político de los eunucos del funcionamiento de los sistemas burocráticos?
RECURSOS ADICIONALES
En clase discutimos el modelo del panoptismo propuesto por Foucault y dialogamos en torno a los mecanismos de vigilancia creados en la era de la tecnología y la inteligencia artificial. En ese sentido me gustaría abonar con otro ejemplo de cómo el panóptico se ha introducido -o lo hemos introducido- hasta la comodidad de nuestras casas.
ResponderEliminarUn algoritmo pre-entrenado y un router de wifi son los protagonistas de esta nueva forma de [auto]vigilancia. Desarrollados en la Universidad Carnegie Mellon, una serie de algoritmos entrenados por IA tienen la capacidad de ver mediante señales de radio emitidas por los routers de wifi (como los que tenemos en casa) los movimientos emitidos por cualquier ser humano, es decir, cada router de wifi puede ser convertido en una cámara o, dicho de otro modo, las señales que emite el enrutador permiten generar imágenes sin la necesidad de ningún tipo de cámara.
El uso comercial y a bajo costo de estas nuevas tecnologías que buscan una vigilancia con “mayor privacidad” me hace recordar que “no estamos ni sobre las gradas ni sobre la escena, sino en la máquina panóptica, dominados por sus efectos de poder .... somos uno de sus engranajes” ( Foucault, 1976, p. 214). ¿además de todos los procesos de subjetivación mediados por los dispositivos de poder, cuántas nuevas tecnologías vamos a seguir in-corporando a nuestras vidas sin reparar en las intenciones y propósitos del panoptismo?
Lewis A. Coser, me ofreció una visión rica y compleja sobre cómo las desigualdades y tensiones sociales moldean las instituciones y relaciones humanas. En parte de la obra Las instituciones voraces, que revise, analiza cómo ciertas estructuras limitan la autonomía de los individuos, exigiendo una lealtad incondicional que trasciende el ámbito personal y social. Introduce el concepto de instituciones voraces para describir estructuras que restringen el conjunto de roles y alternativas de elección de sus miembros. Estas instituciones, que abarcan desde la familia tradicional hasta las colectividades religiosas o utópicas, operan a través de barreras simbólicas que aseguran la adhesión incondicional. Este tipo de lealtad se logra al reducir la diversidad de roles disponibles para el individuo, debilitando o suprimiendo vínculos externos que puedan amenazar la cohesión interna.
ResponderEliminarDesde una perspectiva antropológica, estas instituciones actúan como mecanismos de control cultural. En distintos contextos, como el celibato religioso o las sociedades utópicas, el mandato cultural elimina la singularidad individual y refuerza la subordinación. Este modelo refleja patrones estructurales universales, donde los valores colectivos predominan sobre las elecciones individuales.
También aborda también el caso de los eunucos, una figura paradigmática en las instituciones imperiales del Lejano y Cercano Oriente. Los eunucos, privados de vínculos biológicos y sociales como resultado de la castración, representaban un tipo extremo de subordinación institucional. Su existencia se vinculaba al deseo de los gobernantes de garantizar la lealtad absoluta, eliminando posibles conflictos derivados de intereses familiares o territoriales.
La mutilación genital no solo marcaba al cuerpo del eunuco, sino que también transformaba su identidad social, borrando cualquier conexión con el parentesco o la herencia. Esta práctica evidencia cómo las sociedades han utilizado estrategias de "deshumanización funcional" para reforzar estructuras de poder. La figura del eunuco, despreciada y dependiente, se convertía en un símbolo de lealtad total, necesario para la estabilidad de las jerarquías imperiales.
También propone reflexionar sobre cómo las prácticas de control sobre los cuerpos reflejan la organización social y política. La castración, el celibato y otras prácticas similares evidencian una "construcción" del no-cuerpo, donde la eliminación de la autonomía corporal asegura la obediencia al poder central. Estas dinámicas pueden entenderse como una forma de cis-sexismo, en el que los cuerpos marcados por la guerra son moldeados para cumplir roles específicos en las estructuras de dominación.
La marcación corporal, en este sentido, opera como un lenguaje político, delimitando los roles y las relaciones de poder dentro de una sociedad. Desde una perspectiva antropológica, esta práctica no solo define al individuo, sino también los valores y jerarquías que sustentan la cohesión social.
El análisis de Coser revela que las instituciones voraces y las prácticas de control sobre los cuerpos no son fenómenos aislados, sino reflejos estructurales de la lucha por el poder y la lealtad. Tanto en las sociedades tradicionales como modernas, estas dinámicas demuestran cómo las relaciones de subordinación se inscriben en el cuerpo, configurando la identidad y el papel de los individuos en el marco de estructuras jerárquicas.
Como lo mencione anteriormente, Coser aporta significativamente al análisis de subjetividades por medio del rol que jugó el Eunuco, por ello me fue inevitable no pensar en Game Of Thrones- GOT. En esta serie hacen evidente como el ejército de Inmaculados, compuesto por hombres castrados permitía era leal a su amo, ya que habían sido despojados de cualquier vínculo con su familia, lugar de procedencia, entre otros. En la escena de GOT, se hace evidente la lealtad del ejercicio hacía Daenerys Targaryen. https://www.youtube.com/watch?v=uG7kdy9zCNQ&t=50s
ResponderEliminarPersonalmente releer este texto, de la licenciatura hasta ahora, y habiendo pasado como intermedio por una pandemia, me hizo recordar las medidas de control que impuso la "asepsia", ya no por la peste negra como Foucault lo describe sino por el COVID 19, la desinfección de las casas, las medidas de separación de los cuerpos enfermos, me hizo sentir que como el autor lo describe, la enfermedad se presenta como "el co relato médico y político de la disciplina".
ResponderEliminarReforzando un modelo de auto vigilancia, auto control, auto castigo y auto disciplinamiento, que surgieron como consecuencia de las políticas públicas, los discurso morales y médicos sobre la "responsabilidad" y el riesgo que representaba, por ejemplo, salir, viajar o no vacunarse.
El modelo panóptico (tan presente hoy en día) continua reproduciendo mecanismos dualistas de exclusión enfermo- no enfermo, loco- no loco, se busca todavía diseccionar los elementos "desviados" para no contaminar al resto del "cuerpo social. Como referente de equivalente histórico por medio de técnicas "inquisitoriales" respecto a los test, exámenes, medidas de seguridad etc.
El panoptismo, Michel Foucault analiza cómo las estructuras de poder modernas se organizan a través de la vigilancia y el control, utilizando como metáfora el panóptico de Bentham. Este dispositivo arquitectónico permite que un observador vea a todos sin ser visto, creando un estado de vigilancia permanente que internaliza la disciplina en los sujetos. Foucault argumenta que esta lógica no se limita a las cárceles, sino que permea instituciones como escuelas, hospitales y fábricas, configurando sociedades de control donde el poder opera de manera sutil pero constante.
ResponderEliminarReflexionar sobre el panoptismo hoy nos invita a cuestionar cómo las tecnologías digitales han expandido este modelo, instaurando una vigilancia casi total a través de redes sociales, cámaras y algoritmos. En un contexto donde lo público y lo privado se desdibujan, ¿somos conscientes del impacto que esta vigilancia tiene sobre nuestra libertad y autonomía?
Coser aborda varios temas en su documento, entre los cuales me interesa señalar:
ResponderEliminarLas Instituciones Voraces: Coser explora el concepto de "instituciones voraces", que se refiere a aquellas organizaciones que buscan maximizar su poder y recursos a expensas de otros, lo que puede llevar a dinámicas de control y dominación en la sociedad.
El Radicalismo y Las Sectas: Se analiza la naturaleza de los movimientos sectarios y radicales, así como su relación con la sociedad en general. Coser discute cómo estos grupos tienden a oscilar entre la burocratización extrema y una estructura más laxa, lo que afecta su capacidad de comunicación y conexión con el mundo exterior.
Lealtad y Abnegación en el Liderazgo: El autor examina la relación entre líderes políticos y sus colaboradores, destacando la necesidad de lealtad y sacrificio personal en el contexto de reformas y cambios políticos. Esto se ilustra a través de ejemplos de presidentes estadounidenses y sus asesores.
Crítica a la Vida Moderna: Coser también reflexiona sobre las críticas a la vida moderna, que a menudo se percibe como segmentada y enajenada, sugiriendo que estas críticas pueden ser superficiales y que es necesario un análisis más profundo de las dinámicas sociales actuales.
Durante el texto estos temas se entrelazan para ofrecer una visión crítica de cómo las instituciones y los movimientos sociales interactúan en el contexto de la política y la sociedad contemporánea.
En el texto de Coser se realiza una distinción entre las instituciones totales de las voraces, se diferencia a las primeras como aquellas que exigen una lealtad, exclusiva e incondicional, estás pueden tener barreras físicas, mientras que las instituciones voraces se distinguen por no siempre recurrir al aislamiento físico, en cambio tienen barreras simbólicas, hay una adhesión voluntaria, se desarrollaron mecanismos para activar las lealtad y la adhesión de sus miembros.
ResponderEliminarCiertamente, lo primero que pensé al leer sobre instituciones voraces fue en el Sistema Nacional de Investigadores (SNI) es decir, no sólo se trata de una institución de producción científica en México, se trata de una institución con sus propios dispositivos de disciplinamiento, con sus propios campos de sentidos. La idea de dedicarse a la ciencia, pasa por formar parte de esta institución, aunque en muchos de los casos es de manera voluntaria debido al bono, que se convierte en realidad en una parte importante del salario. No sólo se trata de una producción de trabajo científico, de acreditar parámetros de evaluación, sino que en todo caso se trata del tiempo. Ser SNI implica pensar en función de la evaluación y la puntuación, cada artículo, libro, ponencia, tesis asesorada forma parte de maniobras para permanecer en el nivel. Sin embargo, este tiempo implica una ruptura con la vida privada, el tiempo libre, en especial con el descanso. Esta institución lo pide todo, lo quiere todo, lo extrae todo, pero es el científico quien se autoexplota como parte de los mecanismos de lealtad y motivación asociados a la idea de ser un científico.
No puedo dejar de pensar en las múltiples formas en que los cuerpos de las niñas y jóvenes son disciplinados a partir de su menstruación. Me parece que en muchos contextos, ese se vuelve el detonante de control de los cuerpos. Siendo uno de los principales discursos disciplinadores el de la higiene. Se nos hizo creer que la sangre menstrual es sucia, es desperdicio. Durante la época victoriana se creía que tenía una toxina que causaba malestar, mataba las plantas. En fín, todas estas creencias se vendieron por la ciencia como conocimientos "objetivos". En un ejemplo más de cómo funciona el poder en la ciencia. El poder saber. Convenciendo que se trata de hallazgos neutrales cuando en realidad, es la ciencia biomédica es patriarcal, masculinizada, que está pensada para controlar y no para sanar (en su mayoría). Hubo un momento esencial en la desvaloración de los conocimientos femeninos con el inicio del capitalismo. Las matronas y parteras empíricas que siempre habían atendido a las mujeres fueron desplazadas por ginecólogos "estudiados". Por hombres blancos que salían de instituciones médicas y que usurparon los conocimientos de las mujeres para establecer así, una de las corrientes más machistas de la biomedicina: la ginecología.
ResponderEliminarAsí, en el transucrso de los años se nos convenció de que nuestros periodos eran indeseables, enfermizos, problemáticos, sucios. Estas formas de pensar y actuar se volvieron fuertes grilletes en la experiencia de menstruar, se combinaron con ideas locales y religiosas y dieron a un sin fín de expresiones que, en algunos casos, resultan en violencia directa hacia los cuerpos menstruales. Y sigue sucediendo. Veamos nada más la publicidad actual de las toallas sanitarias ¿no sigue re presente el discurso higieniscista y problemático? "Dale a Saba sólo 1 de tus días".... aunque menstrues 7...